autopoiesis

　何事も正確さが求められる社会では、曖昧で不正確なものは排除される。たとえば曖昧さが入り込むとロケットは月へ到達しない。機械的な結果が求められる社会では、不規則なものはすべて迷惑なものになります。しかし、人間は機械ではないので、あまりに曖昧さや不正確さを排除しすぎると心の病へと傾きます。いまや人間の無意識が未整理で混沌とした状態であることは誰もが知ることです。そして西洋の合理主義が一つの限界にきているのはそのためだとも言われています。
　高度経済成長と共に、西洋を模倣し追い越そうとしてきた日本も、合理主義による「曖昧さの排除」が社会を覆っています。しかし日本は古来より曖昧さを重視してきました。「情緒」や「もののあわれ」といった感覚は西洋の明確な美とは異なる曖昧さを含んだものです。音楽でも意図的に偶然や雑音を取り入れ、合理性とは別次元の豊かさや深みを出してきました。これらの美意識の根底にあるのは「複雑な自然の美」です。
　たとえば地面を覆う落葉の美しさは、整理された美とは対極にある混沌とした美です。日本人は自然を数理的、デザイン的に把握する（無駄の排除）よりも、全体（混沌）を直感的に捉えることを好んだ。つまり観察と整理により曖昧さを排除するのではなく、瞬間的に全体と一体化することに長けていた。この曖昧さを排除しない直感的な一体化が、日本人が古来より大事にしてきた認識方法の一つです。不正確でもいい、ノイズがはいってもいい。それらを含めたより大きな美と調和を目指す。日本人独自の心の安定も、不規則で曖昧なものを排除せずに享受し、たのしむことによって得られます。曖昧さやノイズが排除されたデジタル時代だからこそ、逆説的に曖昧さを含んだ「全体の美」を受け入れることが大切なのです。

AUTOPOIESIS 224/ illustration and text by : Yasunori Koga
こがやすのり サイト→『Green Identity』

　人間には欲求がある。食欲や性欲といった低次の欲求から、それらを抑えて他者を助けたり、自己実現のために芸術やその他の活動をやりたいという高次の欲求もあります。このような欲求を段階に分けたマズローの五段階欲求という分かりやすい分類もあります。とにかく低次の欲求は食欲や性欲といった「生存欲求」で、原始的で損得が優先される世界観です。そこから高次へ行くほど低次の欲求を抑えこみ、より他律的で精神的な充実を求めるようになる。
　一般的には低次の欲求が満たされないと高次の欲求へ向かえないと言われています。しかし低次の欲求が満たされても、さらに満たすよう強いられると高次へ上がれなくなります。資本主義が形骸化した現代は、経済優位社会であり、産業と広告（マスメディア）が人々を永遠の消費（パラドクス）に閉じ込めています。次々に低次の欲求を刺激され、それを無批判に受け入れた人たちは、高次の欲求へ向かうことが困難になります。
　低次欲求への「過剰な刺激」と呼べるマスメディアの宣伝広告を、主体的に退けるには「安定した自我」が必要です。その「安定した自我」は、まずは「親からの愛情」により基盤が作られます。しかし、もしその親がすでに宣伝広告による過剰な刺激に侵されていたらどうでしょう。子供の個性（適正）よりも損得を優先し、結果的に低次の損得世界（成果や世間体）を追求させるでしょう。そうなると安定した自我は育ちにくくなります。このような理屈（構造）を把握することで、負の流れを断ち切ることが出来るようになる。フロイトは低次の欲求に固着させる情報を除去して、自我がスムーズに高次欲求へと成熟していくプロセスを、精神的な回復もしくは「文化」と読んでいるのです。

AUTOPOIESIS 223/ illustration and text by : Yasunori Koga
こがやすのり サイト→『Green Identity』

　競い合う、あるいは競争。これは相手があって初めて成り立つ概念です。完全に独立（自立）して、他は意に介さずであれば競う方向へは至らない。ゆえに競う（張り合う）ことへの欲求は「他者依存」という深層心理学的な分類に押し込まれる状態ともいえます。たとえばパン屋さんが近くに数件あったとして、同じ種類の商品を売り出すと競争になる。これはわざわざ他のパン屋さんに近づくという依存した手法です。しかし結果的に競争にならない状態もありえます。それはパン屋さんの内容（商品の種類）が重なっていない状態です。
　それぞれの個性がはっきりしていて、重なっていなければ、同じカテゴリーでも競争にはならない。「同化傾向」の逆数へ向かえば資本主義経済すら一挙に止揚されることになる。その状態は高次のレベルにあるがゆえに、現在の競争社会がいくら最先端のテクノロジーで動いていたとしても原始的な状態であることは明らかです。原始的な状態は共依存を続ける状態。これが高次の関係（社会）になると、お互いが独立した「協力関係」が生まれます。お互いの弱点を補い助け合って、競争は極限まで回避されていく。
　競い張り合うことへの欲求は、自分の発想では立ち行かないがゆえの「真似（擬態）への欲求」とみることができます。競争心の根底にあるのが真似や擬態への欲求であり、その原因を分析するとマザーコンプレックスに行き着きます。争いという勇ましいイメージとは裏腹に、究極の心的依存状態がパラサイト的な心理を発症させる。この傾向は社会が高次へ向かう流れを邪魔していることは明らかです。これからは、他とは重ならず、お互いの固有性を尊重できる（同化を好まない）人々が、無意味な競争から解放された「自由な社会」を作っていくことになるでしょう。

AUTOPOIESIS 222/ illustration and text by : Yasunori Koga
こがやすのり サイト→『Green Identity』

　蝶は最初はイモ虫の形をしています。餌にありつくまで直進を続け、栄養摂取を繰り返していく。しかしある時その仕事を完全に放棄して全く動かなくなります。イモ虫は硬い殻に覆われたサナギへと変化し、活動が停止したかに見えます。しかし硬い殻の中では体が液体となって形を組み替える「内的変化」が活発に行われます。これは活発だったイモ虫以上に大きな活動（変化）であるということができます。
　人間もこれと同じ所があります。繰り返しの活動は活発にみえる。しかし別の視点から見れば「内的変化」という重要な仕事に着手する前段階にとどまっているとも言えます。逆に外から見れば活動がほとんど止まっているように見えても、実は「内的変化」のために全てのエネルギーを抑制している段階ということもあります。つまり「大きな変化」のためのサナギの時期に来ている。よって外からみて動きがないからと、サナギの殻を破ると大変なことになります。
　蝶はサナギの時期を受け入れることではじめて蝶になることができる。もちろんその前にはイモ虫の時期も必要不可欠なプロセスです。サナギの期間は非生産的にみえるだけに、本人も周囲も早まって殻を破りがちになります。サナギの期間を耐えて待ち続けるには、理屈を退けて直感的に「未来の可能性」を信じる必要があります。非生産的な道の先に、超生産的な発展がやってくる。この矛盾を受け入れるには、それまでの理屈をすべて捨てなければなりません。しかしそれこそが進化というものなのです。

AUTOPOIESIS 221/ illustration and text by : Yasunori Koga
こがやすのり サイト→『Green Identity』

　自分は何が好きか。たとえばテニスが好き。あるいはフランスが好き。このように対象がハッキリしたものは好き嫌いを明確にしやすい。でも「あなたはどのように生きるのが好きですか？」と問われたら少し考えてしまう。この問いを縮めると「どう生きますか？」となります。これは「なぜ生きているのか」という本質的な問いと繋がりがあるので、簡単には答えが出ません。普段から小出しに考えていないとすぐには見えてこない。
　物質や名詞的なものの好き嫌いはハッキリさせやすい。しかし、より深くて曖昧であるが重要なものは判断が難しい。そういったことは普段考えないようにして生きているともいえるし、既成の流れに従うことで考えることを避けているとも言えます。しかし人生の重要な局面では、深い問いに応えないと先へ進めない時がある。そんな時に深い判断に慣れていないと局面がこじれてしまうこともあります。
　本当は自分はどう考えているのか。これが好きだから選んだけれど、本当はただ周囲に合わせて選んでいるだけかもしれない。本当は人の判断をまねているだけなのかも。こういった考えの層をかき分けて、純粋な自分の価値判断を発見していく。本当に好きなものは心の奥底に眠ったままかもしれない。それを知ると面倒になる、とどこかで分かっている場合もあります。しかしながら「本当に好きなもの」を無視せず認めて進むほうが「自分らしく」あれる。たとえそれがいばらの道であったとしても「納得が得られる道」であることは間違いないのです。

AUTOPOIESIS 220/ illustration and text by : Yasunori Koga
こがやすのり サイト→『Green Identity』